نصوص

إنّ انتشار النيران سيغيّر تشيلي إلى الأبد. ولكن، وبعدما ينقشع الدخان، كيف سنرى تشيلي الجديدة؟ المزيد في هذا المقال، ترجمه لنا فارس جقمان

نقدّم لكم ترجمةً لنصٍّ يبحث في الأصل الاجتماعيّ للمرض وعلاجه. يتناول النصّ، على وجه الخصوص، موقع "سلفادور أليندي" التحليليّ في طبّ المجتمع، وترجمته إلى سياساتٍ تطال هيكل السلطة والاقتصاد في تشيلي، بغية تحسين الصحة المجتمعيّة العامة.

نعيد نشر هذا النصّ الرهيف للشهيد العلّامة حسين مروّة، والذي يتجاوز زمانه ومكانه، يأخذنا فيه الشهيد مروّة إلى عالم الحزن الذي بإمكانه أن يبني تاريخاً ويهدم آخرَ؛ الحزن الذي بمكنته أن يكون سلاحاً ضدّنا يحمله العدوّ بوجهنا، أو سلاحاً نشحذه بوجهه.

يكتب قسّام معدي حكاية الثائر "سيمون بوليفار" في أمريكا اللاتينيّة باعتباره رمزاً جرى الاستحواذ عليه وتصنيعه من قبل رؤىً سياسيّةٍ مختلفةٍ في القارة، وكيف باتت صورته اليوم محلّ صراعٍ تتنازعه أطرافٌ عدّةٌ لتبني طموحها السياسيّ من نسخته الرمزيّة التي شكّلتها.

يقدّم لنا قسّام معدي لمحةً عن تاريخ لاهوت التحرير، والدور المحوريّ الذي لعبه في عملية التحوّل السياسي والاجتماعي في القارة اللاتينيّة، من خلال استدخال واقع الشعوب المستعمَرة في الفهم المسيحيّ واسترجاع الإيمان كأداةٍ للتحرّر. 

من مصر، يقدّم لنا مصطفى شلش قراءةً في كتاب "الأرض والفلاح والمستثمر- دراسةٌ في المسألة الزراعيّة والفلاحيّة في مصر"، باعتباره "سؤالاً" حول موقع الفلاحين داخل المنظومة الرأسماليّة الزراعيّة المعاصرة في ظلّ عصر العولمة النيبوليبراليّة.

تنطلق هذه الورقة من ادّعاءٍ أساسيٍّ مفادُه أن تشخيص علي شريعتي الأيديولوجي كمؤدلجٍ سَلَبه جوهر أعماله ورسالته وشخصيته. وبلغة فوكو، فإنّ الخطاب حول شريعتي كمؤدلجٍ قد أسكت العديد من الجوانب لِما كانَهُ شريعتي، وما أراد أن يفعله ويؤسّس له. ستستكشف هذه الورقة ذوات شريعتي، الفكرية والشخصية، من خلال تتبّع منهجية شريعتي ذاته، فتحرير علي شريعتي معرفياً، كمقدمةٍ لهذه الورقة، أمرٌ لا مفرَّ منه، فقد خطّ طريقاً عندما قال: "هناك فرقٌ بين المعرفة التي تُفهم، والمعرفة التي تُعلّم، فستلحظ وتعرف أناساً واسعي المعرفة حول شخصٍ أو كتابٍ أو مدرسةٍ فكريةٍ، لكنهم في الوقت ذاته لا يفهمونها جيداً". بهذا القول، أرسى شريعتي فرقاً بين المعرفة التقنيّة المبنيّة على سعة المعرفة من جهةٍ، والفهم المبنيّ على التعاطف الفكري والروحاني من جهةٍ أخرى، ما يفسّر أيضاً التناقضات التي وقعت فيها النماذج التفسيرية لعلي شريعتي. 

في سلسلةٍ حول نموذج التعليم الشعبي في أمريكا اللاتينية، تتناول بدور حسن في هذا المقال مفهوم التعليم الشعبي وبداياته وأبرز مراحل تطوره، وتستعرض فيه أمثلةً راهنةً لمدارسَ شعبيةٍ ضمن محاولة فهم النمط الذي تتبعه، والتحديات التي تواجهها، فضلاً عن دورها في الدفاع عن الأرض وإعادة إنتاج العلاقات الاجتماعية والتعزيز التشاركيّ للوعي لضرورة خلق بدائل أكثر إنسانيةً. كما ستعالج المقالات القادمة من هذه السلسلة استعادة إرث السكان الأصليين كمُضادٍّ لهيمنة الحداثة والسعي نحو الانعتاق المعرفيّ والتحرّر من منظومات السيطرة القائمة.

تشكّل "الدولة الانتحارية" مدخلاً لمشروع فكريٍّ جديدٍ لجيل النجَّار، الفيلسوف الفرنسيِّ من أصولٍ مغربيةٍ يهوديةٍ، بعنوان: "السلاح: إسبارطة وغزّة"، والذي ينقد فيه "مفهوم السياسيِّ" كآلةٍ أيديولوجيةٍ-قانونيةٍ تُنْتِجُ عبرها الأمَّةُ الصَّديق والعدوَّ/ الذَّات والآخر. في هذه الآلة، تتصاعد العداوة الخارجيَّة (النَّاتجة عن عمليَّات الفرز بين الصَّديق والعدوِّ في مطحنة "السياسيِّ" التي تنتج الخصوم البرَّانيين/على هيئة حربٍ خارجيةٍ) والعداوة الدَّاخليَّة (النَّاتجة عن تعليق العمل بالقانون في حالة الطوارئ، حيث تجيز الدَّولة لذاتها شنَّ حرب تسمح بإفناء خصومها الجوَّانيين/ على هيئة حرب أهليَّة) فتتحوَّل نزعة العسكرة إلى عسكرة فعليَّة، تُمَزِّقُ الذَّات بذريعة حمايتها. 

يُعرف وقت الدبس برطوبة الصباحات التي تبدأ منتصف آب، وتستمرّ حتى أواخر أيلول، فتصطدم بوجهك، وتُشعل فيك الحنين لما مضى. في هذا الوقت من السنة، يصل العنب حدّه الأخير في الحلاوة، التي لا تتحمّلها الأفواه، ويصبح ناضجاً بما فيه الكفاية وغنيّاً بعصيره ليُصبح دبساً.

Pages

Subscribe to نصوص