عاد مشهد المدينة بعد الهبّة إلى حقيقته التي أراد الاحتلال حجبها؛ مدينة محتلّة تضجّ بأصوات القنابل والرصاص وثُكنة عسكريّة ومتاريس وحرائق ومواجهات وهتافات.. ملاحظات أوّلية حول هبّة باب العامود يقدّمها خالد عودة الله. قراءة طيبة.
(1)
يستهدف الاحتلال بجنوده ومستوطنيه باب العامود لكونه بؤرةَ الحياة الاجتماعيّة والسياسيّة في المدينة. وبينما تسكن الحركة مساءً في كلّ أحياء المدينة، تبقى منطقة باب العامود وامتدادها الشماليّ (حي المصرارة) عامرةً حتّى ما بعد منتصف الليل. فلمجرد كون منطقة باب العامود حيّزاً للحياة الاجتماعيّة النشطِة، خاصةً للفئة الشبابيّة، يعتبره الاحتلال بؤرة تهديدٍ دائمةً وخطراً محتملاً يجب السيطرة عليه وإخضاعه لنظامه الذي يريد أن يفرضه على إيقاع الحياة في القدس زماناً ومكاناً. وبهذا، فإنّ إغلاق ساحة باب العامود منذ بداية شهر رمضان هو شروعٌ بفرض واقعٍ جديدٍ في باب العامود، ولا يتعلّق بترتيباتٍ أمنيّةٍ مؤقتة.
(2)
تجرّأ الاحتلال على الشروع في تنفيذ مخطّطه في شهر رمضان، حيث يزداد باب العامود حياة، وخاصة في ساعات ما بعد الإفطار، بناءً على تقديره بأنّ المدينة المرهَقة اقتصاديّاً واجتماعيّاً بسبب حالة الشلل التي اعترتها مع جائحة الكورونا لن تذهب إلى مواجهةٍ جادّةٍ طويلة، بما ينتج عنها من تبعاتٍ سلبيّة على الحركة التجاريّة في أسواق البلدة القديمة وحركة المصلّين المتعطّشين إلى المسجد الأقصى، ومراهناً على أنّ كلّ تحرّكٍ احتجاجيّ سيبقى منبوذاً ويتمّ التصدّي له من قبل المقدسيّين أنفسهم خوفاً على تضرّر مصالحهم. وبالفعل، تعالت بعض الأصوات في بداية الهبة رافضةً للحراك الاحتجاجيّ الشبابيّ بحجّة أنّ “المشاكل” سيكون لها تأثيرٌ سلبيّ على الوضع الاقتصادي وعلى العبادة في الشهر الفضيل. ووصلت في بعض الحالات المتطرّفة بوصف الحراك بأنّه حراك “مشبوه”، وأنّ الفاعلين فيه غير ملتزمين دينيّاً ولا يعنيهم أمر العبادة والصلاة.
من المهم هنا التفريق بين فئتين من مُطلقي هذا الموقف السلبيّ من الحراك، الأوّل: بعض تجّار البلدة القديمة وجموع المصلين (مع التنبيه بأنّه لا يُمكننا التعميم) والذين كان دافعهم الخوف المتفهَّم على تضرّر مصادر رزقهم، خاصةً بعد سنةٍ ونيّف من شلل الحركة التجاريّة في البلدة القديمة وانتظار قدوم الشهر الفضيل بفارغ الصبر، بما يرافقه من طفرةٍ في حركة مرتادي البلدة القديمة في طريقهم للأقصى ما يشكّل فرصةً لتحسن الحركة التجاريّة، وكذلك حال جموع المصلّين المتعطّشين لزيارة المسجد الأقصى والصلاة بعد طول حرمانٍ منه وإغلاقه بسبب جائحة الكورونا. هذه الفئة يجب علينا تفهّمها ومحاورتها بالمنطق وتوضيح خطورة ما يسعى إليه الاحتلال في باب العامود على المدى البعيد وما سيلحق بها من ضرر في حال نجاح مسعاه، وحال البلدة القديمة في مدينة الخليل وشارع الشهداء مثالٌ حاضر ومُقنِع، ومن ثمّ تقليل الضرّر قدر الإمكان بما هو تحت السيطرة ومحاولة القيام بمبادرات مساندةٍ لتعزيز الحركة الاقتصاديّة في البلدة القديمة موازيةٍ للحركة الاحتجاجية. كلّ ذلك لكي لا نجعل هذه الفئة فريسةً سهلةً للحرب الدعائيّة للمخابرات والطابور الخامس.
وأمّا الفئة الثانية من هذه الأصوات فهي خليط من أصحاب الأجندات السياسيّة التي انطلقت من موقفها العدائيّ من رؤية ما يحدث يهدّد وضعها السياسي أو أنّ التوقيت لا يناسب أجندتها السياسيّة، خاصةً امتدادات السلطة والخائفين على “الانتخابات” وهذه الفئة يجب مواجهتها بصفتها فئةً مُرجِفةً ومُتخاذِلة.
(3)
من الخطورة بمكان توصيف معركة باب العامود بكونها معركةً بين المستوطنين “المتطرّفين” وبين السكان العرب؛ فالمستوطنون والشرطة يشكّلان ذراعين استعماريّين يعملان بالتناوب ويكمّلان بعضهما بعضاً. إذ توكل الشرطة للمستوطنين القيامَ بالعمل القمعيّ القذر “الخارج عن القانون” من تكسيرٍ وحرقٍ وترهيب، بينما تقوم هي بالقمع القانوني. ومن هنا، فإنّ توصيف المستوطنين بالقطعان، ولو على سبيل التحقير، هو توصيف مضلّل ويخدم المستعمِرين، فنحن في مواجهة مليشيات “مدنيّة” منظّمة ذات قرارٍ مركزيّ وهرميّةٍ قياديّة، ولا تُخفي نواياها السياسية. فهذه المليشيات تقوم بدورٍ وظيفيّ محوريّ في ماكينة الاحتلال في القدس، وهو دور تتعاضد في حمايته وتسهيل عمله كلّ أجهزة الأحتلال الأمنيّة والقانونية، ألا وهو الاستيطان، الذي تفقد بدونه “إسرائيل” معنى وجودها وهويتّها. والقمع الناعم من قبل الشرطة للمستوطنين هو للحفاظ على هذه الثنائيّة المتكامِلة، و لكي تظهر الشرطة بمظهر الحامي للعرب.
(4)
مع انطلاقة الهبّة، بدأ الاحتلال بشنّ حملة قمعٍ واعتقالات، وعنف الصدمة التي تلقّاها ستجعله يتغوّل في عمليات القمع هذه، وهذا يتطلب من الجميع عدم ترك المقدسيّين وحدهم في هذه المعركة. ولا يكفي التغنّي ببطولاتهم أو التضامن معهم، وإنّما علينا أن نتشارك في تحمّل أثمان الهبّة، وألّا ننسى قضيّة القدس والمقدسيّين بعد أن تتوقّف الأخبار العاجلة وحالة الاحتفاء، والتي يبدأ بعدها الاحتلال – وقد استخلص درساً ممّا جرى – بعملية قمعٍ منظّمة متعدّدة الجوانب وتمسّ جميع أنحاء الحياة. وتبقى القضية الأهم هي دعم الصمود المقدسيّ اجتماعيّاً واقتصاديّاً بعيداً عن الشعارات والرمزيات، ويتطلّب هذا رؤية تنمويّة مبنيّة على البحث والإبداع والابتكار. وهذا مكان القول إنّ القدس وهبّاتها أكبر وأسمى من أن يتمّ إقحامها في مهزلة الانتخابات، والتي يكمن معنى “الانتصار” فيها في القدس هو أن تسمح “إسرائيل” لمناضلين ومرتزقة التنافسَ على أصوات مقترعين، يُدلون بها في فروع بريد “إسرائيل” .
(5)
في العاشر من رمضان، دخلت الهبّة مرحلةً جديدةً تميّزت أساساً باتّساع رقعة المواجهات وعنفوانها، لتشمل كامل أحياء المدينة تقريباً، واستهداف البنية التحتيّة الأمنيّة للاحتلال ومستوطنيه. مع فورة العنفوان والكرامة، بدأ تصاعد الالتفاف الجماهيري حول الهبّة، حتّى أنّ المعرضين والمتجاهلين لها من شخصياتٍ وقيادات غيّرت موقفها على استحياء بعدما أحسّت بتغيّر المزاج الشعبيّ العام. يمكننا القول إنّ هبّة باب العامود حقّقت إلى حدّ الآن مجموعةً من الإنجازات، أهمّها أنّها وضعتْ حدّاً لحالة الموات السياسيّ النضاليّ في القدس، بعد تفرّد الاحتلال بالفعل دون مقاومةٍ جماعيّةٍ تُذكر خلال العامين الماضييْن. فقد أحكم الاحتلال قبضته على المدينة مستغلّاً حالة الطوارئ بسبب جائحة الكورونا، وتغوّل في سياساته التهويدية الاجتماعية والمكانية، التي تراوحت بين تكثيف عملية الاستيطان من خلال “تسريب” العقارات وتهجير حيّ الشيخ جراح وهدم البيوت وتكثيف الحضور الشُرَطيّ ومأسسة الاقتحامات للمسجد الأقصى وللبلدة القديمة، والمزيد من النجاحات في “أسرلة” التعليم والحيّز المقدسي تحت مسمّى التطوير الاقتصاديّ، كلّ ذلك مسنوداً بتحالفٍ خليجيّ تطبيعيّ يفعّله الاحتلال في معركة القدس لحسمِها لصالحه.
وثانياً: نجحت الهبّة في إفشال حملة الدعاية الاحتلاليّة الرمضانيّة في رسم صورةٍ للمدينة السعيدة كعاصمةٍ له تنعم بالسلام وحريّة العبادة في جوٍ كرنفاليّ مضاء بحبال الزينة وتهاني الشرطة ورئيس بلدية الاحتلال المعلّقة على أعمدة المدينة بقدوم الشهر الفضيل. عاد مشهد المدينة بعد الهبّة إلى حقيقته التي أراد الاحتلال حجبها؛ مدينة محتلّة تضجّ بأصوات القنابل والرصاص وثُكنة عسكريّة ومتاريس وحرائق ومواجهات وهتافات.
ومع هذه الإنجازات المتحقّقة، يبقى الهدف هو تحرير ساحة باب العامود من حواجز الاحتلال ومن ثمّ التواجد الحرّ فيه لأهل القدس متى وكيف شاؤوا، وهذا الهدف لا يقلّ أهميّةً ومصيريّةً عن إزالة البوابات الإلكترونية في هبّة باب الأسباط، وهناك مؤشّرات بأنّ تحقيق هذا الهدف بات قريباً؛ كما يؤشّر بدء ضبّاط شرطة الاحتلال بتقديم عروضٍ للتهدئة على الشباب المقدسيّ تتمثّل بنوعٍ من تقسيم منطقة باب العامود إلى ساحة ودرج، يُسمح للمقدسيّين التواجد في الساحة وممنوع عليهم التواجد على درج باب العامود. رُفضت هذه العروض وجاء الردّ اليوم بإقامة صلاة التراويح على درجات باب العامود كتعبيرٍ عن التمسّك بمطلب الهبّة، كلّ ذلك في الوقت الذي تتّسع فيه رقعة الاشتباك والإسناد في كافة الأرض المحتلّة والشتات الفلسطينيّ.
(يُتبع..)
